Рефераты по Культурологии

Социология культуры

Содержание:
Введение
1. Происхождение и сущность культуры
2. Закономерности функционирования культуры
3. Социальные функции культуры
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Культура — такое же важное для человеческого познания понятие, как гравитация, материя, эволюция, общество, личность. В Древнем Риме, откуда пришло это слово, под культурой понимали возделывание земли и окультуривание почвы. В XVIII в. культура приобрела духовный, а точнее сказать, аристократический оттенок. Этот термин стал обозначать совершенствование человеческих качеств. Культурным называли человека начитанного и утонченного в манерах поведения. До сих пор слово «культура» связывается у нас с изящной словесностью, картинной галереей, оперным театром и хорошим воспитанием.
Социология культуры вобрала в себя все лучшее, что добыто этими областями знания, систематизировала и по возможности попыталась превратить стройное целое.
Цель работы – рассмотрение основных аспектов социологии культуры.
Задачи данной работы:
— рассмотреть происхождение и социальную сущность культуры;
— исследовать закономерности функционирования культуры;
— изучить социальные функции культуры.
В работе использовались следующие основные методы: сбор информации, ее направленное преобразование; теоретический анализ и интерпретация литературы по теме исследования; конкретизация, аналогия, сравнение и синтез полученной информации; обобщение.

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ

Многие так называемые субчеловеческие виды животных имеют свою систему социальной жизни. В определенное время года некоторые виды птиц сбиваются в стаи с весьма упорядоченными внутренними нормами существования. У таких видов насекомых, как муравьи или пчелы, существует четкий порядок совместной жизни с жестко закрепленными «профессиями», подчинением, тщательно разработанными обязанностями и правами. Но социальная жизнь субчеловеческих видов животных основана на инстинкте, а не на социальном обучении. Так, все муравейники, построенные одним видом муравьев, одинаковы, в то время как человеческие жилища разнообразны. Человек утерял те врожденные инстинкты, которые присущи субчеловеческим видам животных. Вместо этого при рождении он наследует систему естественных потребностей, желаний, которые можно рассматривать как движители его последующих действий и всего поведения. Эти потребности заставляют человека искать наилучшие способы их удовлетворения. В процессе удовлетворения потребностей человек создает культуру, помогающую ему добиваться исполнения своих желаний и осуществлять совместную деятельность. Таким образом, человек начинает создавать систему норм, ценностей, пригодную для удовлетворения многочисленных потребностей наилучшими способами. Не имея спасительных инстинктов, он, для того чтобы выжить, должен опираться на культурные образцы .
Как живое существо человек уступает в силе и ловкости многим животным. Физические черты и особенности строения не дают ему возможности конкурировать в этом отношении с представителями животного мира. Так, человек изначально не приспособлен к холоду, жаре, быстрому передвижению по пересеченной местности. Его дети долго остаются беспомощными и неспособными существовать автономно. Человек не имеет когтей для защиты или нападения. Но ему присущи другие, более важные преимущества. Он может употреблять в пищу различные продукты, практически всеяден в отличие от животных. Он обладает прекрасным зрением на дистанциях от нескольких сантиметров до нескольких километров, чего нельзя сказать о многих животных. Но одно из самых главных преимуществ человека состоит в том, что он удерживает равновесие на двух конечностях, а две другие остаются свободными для различных действий. При этом исключительная подвижность пальцев дает ему возможность манипулировать предметами с помощью рук.
Даже поверхностный взгляд на историю человечества позволяет сделать вывод, что долгое время человек по своему образу жизни практически не отличался от животных. Древнейшие люди, наши предки, не имели каких-либо сносных построек, одежды, домашних животных, не использовали огня. Источником питания служили плоды растений. Археологические раскопки показывают, что прошли тысячелетия, прежде чем человек научился готовить себе пищу, строить жилища и разводить скот. Нам, ожидающим каждый год серьезных изменений в своей жизни, трудно представить себе эпоху, когда на протяжении жизни многих поколений практически не менялись привычки и образ жизни человека .
Медленно, в течение многих веков люди делали единичные изобретения и открытия, которые стали культурной основой для лавины открытий и изобретений в будущем. Несколько сотен тысячелетий понадобилось человеку для изобретения колеса, которое использовалось затем во многих других изобретениях и открытиях. Этот и другие примеры показывают, что в человеческом обществе культура развивалась чрезвычайно медленно в доисторические времена, более быстрыми темпами в средние века и в период новой истории, а затем необыкновенно быстро и с неограниченной областью распространения в наше время. Значительная часть проблем современного человека заключается в том, чтобы приспособиться самому и приспособить социальное устройство общества к быстро меняющейся культуре.
Если попытаться даже поверхностно сравнить культуры, например древних германцев или других народов, населявших в то время территорию Европы, с современными европейскими обществами, то станут очевидными поразительные перемены, происшедшие буквально во всех сферах общественной жизни. Даже оставляя в стороне значительный прогресс материальной культуры и многократное развитие средств распространения культурных образцов, нельзя не увидеть коренных изменений в нормах повседневной жизни, политических нормах, законах и государственном устройстве. В результате полностью преобразовались государственные, религиозные, экономические, образовательные и семейные институты, а также структуры взаимоотношений между членами общества .
Так, появление сельскохозяйственных и промышленных технологий, следствием чего было сплочение людей в нацию, привело также, по мнению американского социолога Н. Смелзера, к глубоким изменениям: 1) в политической сфере — от простых племенных или де¬ревенских властных систем к сложным системам избирательного права, политическим партиям, представительной и гражданской бюрократии; 2) в сфере образования изменения ведут к снижению неграмотности и воспитанию экономически продуктивных навыков и умений; 3) в религиозной сфере изменения приводят к отделению религии от образования, началу преобразований традиционных верований; 4) в семейной сфере прекращается распространение родственных и клановых объединений; 5) в сфере стратификации возросшие географическая и социальная мобильности ведут к распаду фиксированных, жестоко предписанных иерархических систем .
Таким образом, культурные изменения как в материальной, так и в духовной сфере приводят к переустройству всех сторон жизни общества в определенном направлении. Можно ли сказать, что культура общества развивается по восходящей линии? Каков характер и движущие силы этого развития? На этот счет у ученых нет единого мнения. Попытаемся охарактеризовать два основных подхода, две основные точки зрения на развитие культуры и общества.

2. ЗАКОНОМЕРНОСТИ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ

Культурные ценности, когда бы они ни были созданы, имеют определенное функциональное значение. Это функциональное значение и назначение зависят от исторической эпохи, традиций, нравов, этно- и социальных отношений и т.д. Функции чаще всего не поддаются строгой дифференциации. Как правило, они имеют комплексную природу .
Культура — это настоящее любого народа, субъекта, его прошлое и попытка заглянуть в будущее. В реализации этих функций культуры очень важно сочетать новаторство с разумным консерватизмом. Обобщая сказанное, можно утверждать, что культура — это совокупность ценностей (духовных и материальных) и человеческая деятельность по их созданию, распространению и хранению. По-разному понимаются и толкуются функции, их число. В учебных целях, не претендуя на истину в последней инстанции, остановимся на следующих функциях:
— гуманистической, или человекотворческой, т.е. развитии человеческого в индивиде, во всех формах его жизнедеятельности;
— гносеологической. В ней культура проявляется и выступает как средство самопознания субъекта: общества, класса, нации, этноса, Социальной группы, отдельного человека и т.д. ;
— информационно-коммуникативной. Общение между субъектами, трансляция социального опыта. Эта функция обеспечивает связь времен;
— ценностно-ориентационной. Культура как система норм и ценностей какой-либо общественной подсистемы или социальной общности развивается и изменяется, меняя постепенно ценности и нормы субъектов;
— нормативно-регулирующей. Она проявляется чаще всего косвенно, опосредованно, но действует более эффективно, чем управляющие структуры административных систем или элементов, выступает в качестве механизма социального контроля за поведением индивида, группы и т.д. .
Культура порождается материальными потребностями субъектов (индивидов, социальных групп и т.д.), их интеллектуальными, нравственными, эстетическими запросами, социальными интересами. Элементы материальной культуры могут на протяжении многих веков служить удовлетворению различных потребностей. (Например, Кремль в Москве, Новгороде и в других городах России был в свое время надежной крепостью, защищающей от набегов различных орд, а сейчас на первый план выступает эстетическая, историческая, информационно-коммуникативная, символическая функция). Функциональное значение имеют и духовные ценности. Например, клятва Гиппократа, жившего в Древней Греции в V—IV вв. до Новой эры, представляет для врачей нашего времени высшую нравственную и профессиональную ценность, определяющую отношение врача к своей профессии .
Объектом социологического исследования становятся закономерности развития культуры, конкретное распределение существующих в данном обществе форм и способов освоения объектов культуры, материальных вещей «второй природы», процессы в культурной жизни, а также детерминирующие их условия, факторы и механизмы. Но подходов при социологическом исследовании культуры довольно много. Обусловлено это, как мы отмечали ранее, неоднозначностью трактовки самой категории «культура», поэтому термин «социология культуры» трактуется в широком и узком смысле . Первый вариант охватывает всю проблематику общественной жизни: в труде, быту, политике и т.д., второй вариант (социология культуры в узком смысле) касается исследования проблем культуры в духовной сфере. Социологическое исследование культуры ставит задачи:
— определить наиболее ценные идеи;
— установить их авторов, генераторов;
— отследить каналы и средства распространения;
— оценить влияние идей на социальное действие, на формирование, функционирование и распад социальных общностей, институтов, движений .
В развитии культуры специалисты выделяют несколько закономерностей, связанных в основном с качественными переменами в жизни общества: прежде всего это неравномерность ее становления и функционирования, асинхронность в расцвете и упадке духовной и экономической сфер жизни общества. Другой закономерностью является неравномерное развитие самих видов культуры: художественной, политической, педагогической и т.д. Несмотря на противоречия, порой антагонистические отношения между типами и формами культуры, ее видами, в ней сохраняется преемственность, которая может быть временной и пространственной, позитивной и негативной. На эти две закономерности оказывают большое влияние новации (революции) в технике и технологии. Революционные перемены в технологии открывают простор для производства и распространения культурных ценностей. В истории человечества было несколько таких революционных взрывов:
— появление письменности;
— изобретение книгопечатания;
— появление радио и телевидения;
— создание глобальной сети человеческого общения — Интернета.
О плюсах и минусах каждого изобретения, об их роли в становлении культуры написано много. Самый главный минус заключается, по мнению социологов, в том, что культура в эпоху НТР утратила свою целостность, стала мозаичной, а на сознание обывателя обрушился поток низкопробной культуры, вымывающий из сознания человека интеллектуальное, нравственное начало.
И еще одна закономерность есть в становлении и функционировании культуры: особая роль творческой личности — литератор, архитектор, художник, ученый как в техногенном, так и в традиционном обществе оказывают огромное влияние на образ жизни, нормы поведения, ценностные ориентации людей, вносят существенный вклад в развитие второй природы, в качество жизни народа .

3. СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Как и любой другой социальный институт, культура выполняет в обществе определенные функции.
Первой универсальной функцией надо считать защитную. Она состоит в том, что при помощи искусственно созданных орудий и приспособлений — орудий труда, лекарств, военного оружия, транспортных средств, источников энергии — человек увеличил свои возможности приспособления к окружающему миру, подчинения себе сил природы: ему уже не страшны голод, наводнения, эпидемии. Совершенствование материальной культуры и ее стержня — научно-технической базы — создает новый тип цивилизации .
Вторая фундаментальная функция культуры — преобразование и освоение мира. Ее еще называют креативной функцией (от лат. creatio — создание). Исследуя и каталагизируя виды растений и животных, систематизируя типы элементарных частиц, экспериментируя над физическими явлениями, осваивая космическое пространство, человек расширяет среду обитания. В этом проявляется его любознательность, а не желание защититься. Овладение силами внешней природы идет рука об руку с овладением внутренними силами психики. На Востоке выработаны сложные системы психотехники, медитации, боевых единоборств и концентрации воли, нетрадиционные методы медицины, техники владения своим телом и сознанием. Человечество как бы раскололось на два мира: Запад преуспел в овладении внешней природой и материальном комфорте, Восток — в овладении внутренней природой и духовном комфорте. Нехватку материального комфорта на Востоке компенсируют совершенством духовного .
Третья функция культуры — коммуникативная. Она включает передачу информации в любом виде: устном и письменном сообщении, общении людей, групп, народов, использование технических средств связи и т.п. Без общения с себе подобными невозможны ни общество, ни культура. Информационная изоляция от культуры наносит непоправимый ущерб человеческому существу, особенно на ранней стадии социализации. Человечество изобрело множество видов и способов коммуникации. Это устный и письменный язык, искусственные языки типа азбуки Морзе, языка компьютерного программирования, а также технические виды связи: радио, телеграф, телевидение .

С коммуникативной тесно связана сигникативная функция культуры (от англ. sign — знак), буквально — функция приписывания значений и ценностей. То, что не вовлечено в культурный оборот человечества, как бы не имеет значения и ценности. Звездное небо над головой первобытного человека не имело для него значения до тех пор, пока он не вовлек его в свой круг мифологических представлений, не составил небесных карт, помогающих в мореплавании, не построил астрономических теорий и не послал в космос спутники. С тех пор небо стало частью культуры. Каждое созвездие получило наименование, легендарную историю, наименование в научном каталоге, физико-химические характеристики.
Расширяя сферу культурного освоения мира, человек одновременно расширяет область обозначаемых предметов. В итоге объем культуры и объем предметов, приобретших ценность и значение, всегда совпадают. Это равновеликие явления. Но дело этим не ограничивается. Охватив сеткой значений определенную область природы, человек постоянно переименовывает, переобозначает, переоценивает что-то внутри этой области. Одни и те же предметы у разных народов и в разные исторические эпохи получают разные значения и ценность (некоторые предметы имеют несколько десятков если не сотен значений), в совокупности они составляют то, что можно назвать культурной или исторической биографией вещей. Благодаря сигникативной функции культура предстает как осмысленное представление о мире, неважно, в какой конкретной форме выражено это представление — в виде философской системы, поэтического стихотворения, мифа, научной теории .
Не менее важна нормативная функция культуры. Она проявляется в том, что именно культура ответственна за создание норм, стандартов, правил и рецептов поведения людей. Они имеют самое разное наименование: обычаи и традиции, табу, запреты, директивы, рекомендации, разрешения, приказы, постановления, распоряжения, законы, конституционные акты, этикет, манеры, нравы. Их можно назвать первокирпичиками нормативной функции. Они напоминают первокирпичики сигникативной функции. Из этих кирпичиков образуются здания — более крупные и сложные комплексы. Так, значительное число кирпичиков объединяется в понятие «право». Еще одна группа норм именуется моралью (включая и повседневные правила поведения). Наконец, третья область называется идеологией.
Следующая функция культуры — релаксационная. Релаксация (от лат. relaxatio — ослабление) — искусство физического и психического расслабления, разрядки. Естественные средства разрядки — смех, плач, приступы гнева, физическое насилие, крик, объяснение в любви, исповедь. Все они относятся к разряду индивидуальных. Они недостаточны для того, чтобы снять коллективное напряжение. Для подобных целей служат стилизованные формы снятия напряжения — увеселения, праздники, фестивали, ритуалы.
Смысл праздника заключается вовсе не в том, что в этот день (не надо работать. Это было бы не праздником, а нерабочим временем. Праздник — особо торжественные моменты, когда накопившееся напряжение снимается в возвышенно эстетической и эмоционально восторженной форме. Это моменты наибольшей радости. Причем радости дозволенной, регламентируемой, поскольку праздничные дни заранее объявляются, и к празднику готовится все общество .
Цивилизованное общество настойчиво ищет пути устранения отрицательных форм релаксации, каналы их вывода из культуры. В одних случаях для этого усиливают запретительные санкции и принимают карательные меры. Например, в ряде стран Юго-восточной Азии к тем, кто распространяет наркотики, применяется смертная казнь либо пожизненное заключение. В других случаях пытаются найти функциональную замену наркотикам. В частности, расширяют сеть развлекательных и научно-познавательных учреждений, которые могли бы конкурировать с пьянством и наркоманией как негативными формами релаксации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, в социологии культура рассматривается в первую очередь в ее социальном аспекте, т.е. с точки зрения процессов и результатов социального взаимодействия. В этом смысле исследование культуры означает изучение сложного и многомерного общественного процесса освоения, осмысления и изменения членами общества своей социокультурной среды, происходящего в определенных условиях социального расслоения и территориального распределения. Предметом такого исследования является комплекс общих закономерностей динамики культуры, специфических групповых и региональных регулярностей ее движения при различных состояниях общества, разнообразие форм социокультурной жизни, характерных для каждого из таких состояний, способы, результаты и последствия деятельности представителей различных социальных групп, направленной на поддержание или преобразование общественной жизни.
Таким образом, социология культуры, базируясь на теоретических принципах исследования функций, структур, динамики социального взаимодействия, сосредоточивается на анализе строго определенных сторон общественной жизни и охватывает комплекс более или менее точно фиксируемых проблем, предполагающих конкретизацию общих социологических методов применительно к культуре как к предмету изучения.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Борцов Ю.С. Социология. Учебное пособие. – Ростов н/Д.: «Феникс», 2002. – 352 с.
2. Комаров М.С. Социология: Учеб. пособие для студентов вузов / М.С. Комаров. – М.: Аспект Пресс, 2003. – 462 с.
3. Козлова О.Н. Социология. – М.: Омега-Л, 2004. – 320 с.
4. Социология: Учебник для вузов / Под ред. В.Н. Лавриненко. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. – 448 с.
5. Социология: Учеб. пособие / Е.М. Бабосов, А.Н. Данилов и др.; Под общ. ред. А.Н. Елсукова. – Мн.: 2004. – 544 с.
6. Фролов С.С. Социология: учебник для вузов / С.С. Фролов. – М.: 2007. – 344 с.