Эстетика

Понятие эстетики

Слово эстетика происходит от греческого “айстетикос” – чувствующий, чувственный относящийся к чувственному восприятию. Как известно, само понятие ввел Н.Баумгартен лишь в 18 веке. Однако история эстетики как мировой науки восходит своими корнями к глубокой древности.
Многообразие использования слова “эстетика” за пределами науки – свидетельство широкой содержательности этого понятия. “Всюду, где речь шла о принципах чувственной выразительности творений человеческих рук и природы, обнаруживалось единство в строении предметов и явлений, способных сообщать чувства эмоционального подъема, волнения, бескорыстного любования – закладывались традиции эстетического анализа. ” [О.А. Кривцун “Эстетика”] При рассмотрении понятия эстетика можно вспомнить вербально созвучное ему понятие этика, прерогативой которого является доброе (также как прерогатива науки – истинное). Хотя, думается что, прежде всего понятие эстетика относится к творению человеческих рук, и даже его действиям, а затем уже к чему-то, рожденному самой природой. Получение эстетического удовольствия о просмотре театральной постановки или примерки шляпки, созданной именитым дизайнером и любование гладью озера несколько различны. В большинстве энциклопедий эстетика объясняется как учение о прекрасном (или об изящном у В. Даля) прежде всего в искусстве, а затем уже в жизни. Что же, дизайн не является искусством, тем самым можно сказать, что он относится к категории жизнь, здесь уже возникает вопрос, что же рациональнее поставить на первое место? Хочется думать, что жизнь. Поначалу эстетика была инструментом философов, позднее теологов, уже в средние века понятием стали пользоваться художники, т.е. практики, уже в современном обществе критерии и принципы эстетики стремятся применить к формообразованию в архитектуре и дизайне. Можно сделать вывод, что особая природа эстетики как науки состоит в ее междисциплинарном характере. Эстетика ориентирована на выявление универсальных критериев для чувственного восприятия выразительных форм окружающего мира. “В широком смысле это универсалии строения произведения искусства, художественного творчества и восприятия, универсалии художественной деятельности вне искусства” (дизайн, промышленность, спорт, мода и др.), универсалии эстетического восприятия природы. Эта последовательность взята из той же работы О.А. Кривцуна. Как видно, восприятие природы стоит на последнем месте. Трудность владения эстетическим знанием состоит в том, что оно одновременно представляет собой: единство логической конструкции, высоких философских обобщений, нормативности, совмещающихся с проникновением в импульсы человека творчества, реальные парадоксы жизни, социального и культурного бытия.
Таким образом, полное определение эстетики с точки зрения ее метода должно звучать следующим образом: эстетика это система закономерностей, категорий, общих понятий, отражающая в свете определенной практики существенные эстетические свойства реальности и процесса ее освоения по законам красоты, в том числе бытия и функционирования искусства восприятия и понимания продуктов художественной деятельности

Особенности эстетического отношения к миру

Эволюция взглядов на сущность “эстетического”. Истоки эстетической практики и эстетических знаний уходя вглубь человеческой истории. Свидетельства проявления первобытными людьми эстетического отношения к окружающей действительности, своих художественных наклонностей в виде орнаментально украшенных орудий труда и быта, наскальных изображений, животных наука относит к ориньяко – солютрейскому периоду верхнего палеолита (35 – 10 тыс. лет назад). Оценка “полезность”, “добра” и “красоты”, как и впрочем “вреда”, “зла” и “уродства”, изначально предстает недифференцированной, слитной, фиксирующей лишь в самом общем виде положительное или отрицательное значение для человека предметов и явлений, попадавших в сферу их практического освоения и познания. Отголоском этой особенности в наше время можно считать употребление понятия “прекрасного” как в эстетическом значении (очень красивый), так и в этическом (прекрасный человек, прекрасный поступок), а также утилитарном (очень хорошее, очень полезное и удобное). Полисемантизм слова “прекрасное” характерен пи его использовании не только в русском, но и во многих других европейских языках. Опираясь на комплекс современных научных знаний о человеке, следует исходить из того, что его развития и достаточно самостоятельная способность к собственно эстетической рефлексии, эстетическому чувствованию (переживанию) и эстетической оценке – итог длительной эволюции, становления человека как общественного существа в процессе активного освоения им окружающей действительности, приспособления к своим нуждам естественно – природных сил, условий и факторов социального взаимодействия, их прогрессирующего очеловечивания, приложения к ним “человеческой меры”. Проявившись наиболее ярко в художественном творчестве, в искусстве, эта способность стала в истории человечества одним из мощных и уникальных факторов сохранения и закрепления духовного опыта, облагораживания окружающей человека среды, воспитания и уточнения его чувств. Эстетический опыт человечества, накапливаемый и кристализируемый в довольно разветвленной системе культуры, богат и разнообразен. Эстетические знания – его неотъемлемая часть. Их накопление и развитие прослеживается во всех культурно – исторических периодах всемирной истории – от древнешумерской цивилизации (3-2,5 тысячелетий до н. э) через античность к средневековью и от эпохи Возрождения к Новому и Новейшему времени, вплоть до наших дней.
Возникновение эстетики в середине 18 века как специальной области гуманитаристики, генетически связанной с философией, собственно, и стало ответом на данную потребность в развитии эстетического знания. В этом отношении, при всей случайности конкретных условий, несовершенстве форм проявления и логического выражения этой потребности, оформление эстетики в самостоятельную научную дисциплину явилось закономерным следствием развития познавательного процесса обогащения и дифференциации знаний.
Данный аспект в понимании предмета эстетики, однако, не связан с умалением места и роли искусства в эстетических исследованиях. Искусство, выражая эстетическое отношение человека к миру посредством художественно – образного моделирования, занимает в предметном поле эстетики свое определенное и весьма заметное место.
Природа эстетического отношения к миру в своей основе и в этом смысле между искусством и реальной жизнью нет непроходимой грани. Неслучайно, мы постоянно сравниваем реальную действительность с творениями искусства, которые, в свою очередь, проверяем, соотносим с жизнью. Попытки игнорировать или вовсе исключать из этого взаимодействия ту или иную сторону несостоятельны и ведут в тупики либо голого эстетизма, либо ползучего утилитаризма и бытовизма жизни, исключительно рассудочного к ней отношения.
Из истории эстетической мысли известны примеры сведения предмета эстетики к некой совокупности норм и канонов для искусства. Наиболее последовательно данная точка зрения была выражена в теории и практике классицизма. Никола Буало (1636 – 1711) – яркий представитель этого направления в эстетике, в частности, призывал художников “прислушаться чутко к достойным доводам и знанья, и рассудка”, представленным в виде свода отвлеченных идей и правил, коим надлежало неукоснительно следовать пи создании произведений искусства.

Эстетический взгляд

В современных условиях модернизации системы народного образования с особой остротой встает проблема формирования духовного мира, эстетической культуры, мировоззренческих позиций и нравственных качеств, художественных потребностей подрастающего поколения. В этом процессе важнейшее значение отводится, прежде всего, изобразительному, декоративно – прикладному искусству,

охватывающему целый комплекс художественно – эстетических отношений личности к окружающей действительности. Особую актуальность приобретает проблема повышения эффективности профессиональной подготовки студентов художественно – промышленных колледжей в процессе обучения декоративно – прикладному искусству, при изучении специфики народных художественных ремесел, культурного наследия конкретного региона, т.е. проблема успешного художественно – эстетического образования и воспитания будущих специалистов в области художественно – творческой деятельности.
Эстетика рассматривает его как ценное само по себе. Основным признаком эстетического взгляда является то, что осуществляется без его отнесения к понятию. Такой род познавательной деятельности называется восприятием или созерцанием. Это есть восприятие предмета, которое непосредственно, само по себе способно вызвать особое чувство – эстетическое удовольствие или неудовольствие. Эстетика с точки зрения представляет как система законов и категорий описывающих мир в его богатстве и ценности для человека и творчество по законам красоты, сущность искусства особенности процесса его развития, специфику художественного творчества, восприятия и функционирования художественной культуры.
Однако это лишь внешние особенности эстетического отношения к миру. Кант И. рассматривал эстетическое как “целесообразность без цели”. Всё окружающее в эстетическом отношении оказывается причастным человеку как деятельному, целеполагающему существу, но конкретный, практически ограниченный, имеющий определённые цели человек в эстетическом отношении как бы “не присутствует”
Всё вокруг наполнено смыслом, всё имеет отношение к человеку, но конкретный, ‘конечный смысл” скрыт, всё в эстетическом отношении, по словам
Шиллера Ф., лишь “обещание радости”. В эстетическом отношении человек переживает свои собственные “родовые” возможности, переживает человечность как свободное, осмысленное, творческое бытие, переживает себя в “горизонте возможного”. Эстетическая ориентация предполагает переживание мира в его целостности, организованности, бесконечном многообразии как предпосылку универсального развёртывания человеческих способностей, как сферу приложения его творческих усилий. Эстетическое мироощущение воплощает потребность человека “остаться собой” и “быть всем”, потребность стать универсальным существом, проникнуть в законы звёздного неба и в глубины собственной души. Эстетическое отношение к миру – это освоение мира в его смысловой перспективе. Человек относится к миру не как к объекту познавательного, производственного, социально-преобразующего воздействия: мир уже не вращается вокруг моего эгоистического “Я”. Происходит децентрация мира. Человек начинает чувствовать “душу” вещей, обретает способность к пониманию Другого. Эстетическое отношение к миру не является рациональной конструкцией, оно легко “подключается” к различным духовным образованием (и эксплуатируется ими) – к утопическому сознанию, мифу, идеологии.

Эстетический идеал

Эстетический идеал – это образец, соответствующий общепринятому в данный период времени представлению о красивом. В том, что касается форм и движений человеческого тела, в настоящее время завершается возвращение к эстетическим идеалам античности. Прекрасно все, что в полной мере соответствует своему предназначению. И потому во внешнем облике и двигательной деятельности человека ценится все, что свидетельствует о физическом и психическом здоровье и ему способствует. Но так было не всегда. Единственным доступным для нас способом проследить за эволюцией эстетического идеала является изучение произведений искусства, запечатлевших внешность людей минувших эпох (см. форзац). Такой экскурс позволяет лучше понять современные эталоны красоты.
Более пяти тысячелетий отделяют от нас время, когда были созданы первые из сохранившихся скульптурных портретов Древнего Египта. Для них характерны грубая сила и телесная мощь. Фараоны и знать древнего царства были воинами, завоевателями, и физическая сила была им необходима.
Подчиненность эстетического идеала соображениям целесообразности, тесно связанным с условиями жизни и устремлениями людей, становится еще очевиднее, если сопоставить изображения нагого тела в шедеврах античного искусства, средних веков и эпохи Возрождения. В древнегреческой скульптуре запечатлены образцы телосложения победителей Олимпийский игр и военных сражений. Гармонически развитые, мускулистые тела свидетельствуют о крепком здоровье и физической мощи. Древние греки верили в то, что боги Олимпа покровительствуют тем людям, кто развивает свое тело, делая его сильным и изящным. Представление о физическом совершенстве как важнейшем достоинстве человека отвечало и условиям жизни в ту эпоху: граждане Древней Греции были мореплавателями, воинами, охотниками, пахарями.
Женские образы античного искусства столь же прекрасны и целесообразны. Они, говоря современным языком, были готовы к труду и обороне. И не случайно женщины-воительницы встречаются на страницах истории Спарты и Афин. Телосложение молодых эллинок было хорошо приспособлено для продолжения рода.
Известно, что рождение ребенка у человека протекает труднее, чем у животных. Объясняется это тем, что при вертикальном положении тела сближенные головки бедренных костей облегчают выносливую ходьбу и быстрый бег. Но, поскольку плод имеет непропорционально большую голову, процесс рождения ребенка требует широкого таза с раздвинутыми бедренными суставами. В ходе эволюции это противоречие усугубилось: увеличение размеров мозга, а значит, и головы плода требовало расширения таза матери, а вертикальная походка – его сужения. Такое несоответствие частично разрешается тем, что при родах череп ребенка сдавливается тем меньше, чем шире бедра у матери. Античное искусство отразило целесообразность пропорций женского тела для продолжения рода. Это качество слилось с эротическим восприятием подруги, которая сильна, может выносить ребенка и не будет покалечена при первых же родах. Сравнительно тонкая талия – анатомическая компенсация широких бедер, обеспечивающая подвижность и гибкость тела.
Физическая мощь особенно ценилась в странах с суровыми климатическими условиями, где жизненно необходима мышечная сила и выносливость. Не случайно в изобразительном искусстве разных стран и народов мы встречаем образы богатырей – воинов и тружеников. Богато ими искусство народов нашей страны.
Как видим, на всем протяжении истории человечества представление о телесной красоте тесно увязано с соображениями практической пользы.
Лишь в пору средневековья забота о телесном совершенстве считалась делом греховным. Религия проповедовала аскетизм, умерщвление плоти, а теоретики-богословы утверждали, что физические упражнения суть “исчадие ада и беснование еретиков”. В XII в. в Макленбурге несколько человек были сожжены на костре за то, что они “поступили безбожно и бесчестно, плавая в прудах на глазах толпы”. И даже в XVI-XVIII вв. в России один из законов запрещал “столь опасное развлечение, как катание на коньках” . Особый вред здоровью приносило ношение корсетов (рис. 108) и другие традиции, идущие вразрез с естественной жизнедеятельностью человеческого организма (например, высокие каблуки).
Постепенное возвращение к эстетическим идеалам античности началось в эпоху Возрождения и завершается в наши дни. Современный идеал телесной красоты ярче всего воплощен в облике спортсменов и артистов балета. Систематические тренировки сделали их мускулистыми, стройными. Внешняя привлекательность сочетается с высокими объективными показателями двигательных качеств (выносливостью, силой, быстротой, ловкостью, гибкостью). Поэтому к двигательной деятельности мастеров спорта и балета обращаются в том случае, когда хотят выявить эталоны красоты движений. Говоря словами Ле Корбюзье, здесь вступают в действие математические способности нашего разума: наслаждаясь зрелищем, мы одновременно находим в нем отражение законов мироздания.
Последствия длительного ношения корсета; скелет женщины: слева – не носившей корсет; справа – носившей корсет. Красота движений привлекательнее, чем красота статичных форм. Этому обязаны своим существованием и балетное искусство, и артистические виды спорта. Красивы движения опытного лесоруба, косаря, монтажника, хотя эстетичность не относится к числу критериев оптимальности их деятельности. На протяжении всей соревновательной дистанции красивы движения мастера спорта – бегуна, конькобежца, лыжника, хотя иногда их внешний облик на финише гонки бывает, далек от изящества.
Возникает вопрос: что в этих случаях лежит в основе наших эстетических оценок? Видимо, можно ответить так. Подобно тому, как неразрывно связаны между собой здоровье и внешний облик человека, красота его движений свидетельствует о физическом и психическом здоровье, а также о высокой квалификации в данном виде двигательной деятельности. Здоровье и красота движений образуют неразрывное двуединство: здоровье – залог красоты, а привычка двигаться правильно, красиво – одно из условий физического совершенства и долголетия.

Эстетическое (от греч. aisthetikos – чувственно воспринимаемый) – отношение человека к миру, в котором в концентрированном виде заключена сущность человека как свободного и сознательного существа. Особенности эстетического отношения к миру проявляются в его эмоциональной наполненности, в особом чувстве удовольствия, “бескорыстности” эстетического переживания.

Эстетические ценности

Основные эстетические ценности – прекрасное, возвышенное, трагическое – становятся основой эстетической оценки окружающего. Тем самым, будучи осознанными, эстетические ценности начинают выполнять функцию исходных принципов эстетического отношения к действительности – становятся эстетическими категориями. Эстетические категории (как и категории этики) ведут “двойное” существование. Они являются теми “очками”, сквозь которые субъект эстетического отношения смотрит на мир, переживает его, оценивает; одновременно эстетические категории прекрасного, безобразного, возвышенного, низменного, трагического, комического являются объектом исследования особой науки – эстетики. В современных условиях модернизации системы народного образования с. особой остротой встает проблема формирования духовного мира, эстетической культуры.

Л.Н Толстой: “Чем люди живы”

Толстой – мастер деталей, для него не существует мелочей в изображении человеческой души. Именно поэтому переживания его героев так глубоки и искренни, что читая о них, невольно переживаешь вместе с героями и отчаяние, и радость, и вдохновение, и любовь. “Писать надо так, чтобы всякий раз, что макаешь перо, оставлять в чернильнице кусок мяса”. В этом высказывании Толстого – секрет неповторимого обаяния и глубокого реализма его произведений. И именно поэтому можно утверждать вслед за М.Горьким, что “Толстой – это целый мир “.
В отличие от многих других писателей, Толстой не дает в начале произведения полных, исчерпывающих характеристик действующих лиц. Образ героя, его портрет и, главное характер даются Толстым в движении, складываются постепенно из черт и признаков, появляющихся в том, как герой действует, о чем думает и говорит, какое впечатление производит на окружающих.
Показывая действительность такой, какая она есть, Толстой подвергает суровой критике ее темные стороны, беспощадно осуждает злые начала, уродующие красоту жизни. Художественные образы созданные Толстым, поражают своей жизненностью. Горький советовал, всем писателям учиться у Толстого “пластике изумительной рельефности изображения”. ” Когда его читаешь, получается, я – не преувеличиваю, говорю о личном впечатлении – получается впечатление как бы физического бытия его героев, до такой степени ловко у него выточен образ: он как будто стоит перед вами, вот так и хочется пальцем тронуть.”
В рассказе Толстого “Чем люди живы” описывается жизнь бедного сапожника и его семьи, которая жила лишь на крошечный заработок Семена- главы семейства. Жили они худо, скудно, зимой Семен и его жена Матрена без шубы жили, на речку выйти, ни куда, весной да осенью носили одну курточку на двоих.
По приходу зимы за минувший год Семен с Матреной накопили денег на шубу, и отправился Семен в город на рынок к за нею, а Матрена дома осталась ужин готовить.
Идет Семен по дороге, а зима холодная, морозная, кутается в бабью курточку и суконный кафтан. Идет мимо часовни и видит, человек, живой ли, мертвый, голышом сидит, прислонен к часовне и не шевелится. Испугался Семен, думал уж убили человека и бросили тут, побоялся подойти к незнакомцу и прошел мимо. А мысли дурные в голову лезут, Семен шаг прибавил и пошел. Вдруг остановился и думает: “Ты что же это,- Семен, делаешь? Человек в беде помирает, а ты заробел, мимо идешь…”. Развернулся Семен и подошел к человеку.
Видит, что человек молодой, в силе, не видать на теле побоев, только очень замерз и напуган. Семен, подумавши, отдал мужику валенки, кафтан и повел к себе домой.
Пришли они в дом, Матрена, увидев выпившего мужа, без шубы, да еще и приволок какого-то незнакомца с собой раздетого, подумала, что пропил все деньги, и разозлилась, разными словами обозвала мужа и отказалась кормить их ужином, мол нет у нее ужина для пьяниц. Семен выслушал жену, и говорит: ” – Матрена, али в тебе бога нет?!” Услышала эти слова Матрена, взглянула на странника, и вдруг сошло в ней сердце. Накормила она мужиков ужином, а странник в первые улыбнулся.
Остался странник жить у них, сказал что имя его Михаил, что бог его наказал, а за что не говорит, нельзя. Не улыбается, не смеется. Научил его Семен шить сапоги, стал он хорошим мастером в этом деле, лучше самого Семена стал сапоги изготавливать.
Прошел год, пошла про Семенова работника слава.
Однажды приехал барин и попросил Михайлу сшить ему такие сапоги из дорогого товара, “… чтобы год носились, не поролись, не кривились”, заказал да пригрозил, “- если распорются, скривятся сапоги раньше году, я тебя на острог засажу”, на вид барин был вполне здоров “… морда красная, налитая, шея как у быка, весь как из чугуна вылит. ” . Согласился Михаил взяться за работу и второй раз улыбнулся, за все пребывание в доме Семена.
Уехал барин, а Михаил принялся за работу, только стал шить не сапоги, а босовики, Семен увидел испугался, что барин убъет его, только начал говорить Михайле, как в двери вошел помощник барина и сообщил, что барин умер и его жена приказала сшить босовики. Михаил
доделал свое дело и отдал малому босовики.
Прошло еще пять лет. Михаил так и живет у Семена, не улыбается, ничего не говорит и никуда не ходит, только лишь два раза улыбнулся.
Как-то раз пришла женщина с двумя девочками- близнецами к Семену и попросила сшить для малышек на весну сапожки. Одна из девочек хромала. Матрена заинтересовалась девочками и завела разговор с женщиной, та ей рассказала, что девочки не родные, что родного сына похоронила, а девочки сиротками остались на первых днях своей жизни, и выросли они без родного отца и матери, благодаря любви посторонней женщины. Михаил, смотрел на девочек, не спуская глаз, и улыбнулся третий раз.
Женщина ушла, а Михаил весь начал светиться, попросил Семена, чтобы тот его отпустил, Семен не стал держать Михаила, только попросил его, почему он лишь три раза улыбнулся и за что его наказал бог? Михаил ответил ему на все вопросы. Сказал, что он ангел, раньше жил на небе у бога, однажды бог велел ему спуститься на землю и принести душу женщины, но когда спустился, увидел, что только что родившая двух малышек женщина, просит его не забирать ее душу, так как девочки без матери и отца не выживут, что мужа она похоронила на днях. И ангел вернулся на небо, передал богу все, что женщина сказала, он бог велел вновь вернутся и принести душу той женщины, ангел спустился на землю, забрал душу и стал подниматься в небо, как вдруг крылья ангела отпали и он полностью голый упал на землю, дошел до часовни, сел и стал замерзать. Бог сказал, что он сможет вернуться только тогда, когда ответит на три вопроса: что есть в людях, чего не дано людям, чем люди живы.
Затем ангел взлетел к небесам и исчез навсегда, а Семен, его жена и дети стали жить по-прежнему.
В главных героях рассказа Толстого “Чем люди живы” присутствуют такие черты характера как открытость и понимание, добродушие и чувственность, простота и благородство, решительность и смелость. Они верят в бога и их сердца наполнены любовью. Именно благодаря этому ангел-Михаил нашел ответы на следующие вопросы: что есть в людях, что не дано людям, чем люди живы? Ангел- Михаил, спустившийся с небес, узнал в женщине-Матрене, которая пожалела его и полюбила, накормила и одела и оставила жить в своем доме, бога, и нашел ответ на первый вопрос: есть в людях любовь. Позднее приехал барин и попросил Михайлу сшить ему такие сапоги, “… чтобы год носились, не поролись, не кривились”, на вид барин был вполне здоров “… морда красная, налитая, шея как у быка, весь как из чугуна вылит. ” , а ангел-Михаил увидал за плечами барина товарища своего, смертного ангела, понял что сегодня тот ангел заберет его душу и унесет ее богу, и сшил не сапоги, а босовики и не ошибся, и нашел он ответ на второй вопрос: не дано людям знать, чего им для своего тела нужно. Спустя еще пять лет, Михаил узнал ответ на третий вопрос, когда увидел девочек, что приходили к Семену за сапожками, и понял, что остались живы сироты, благодаря любви чужой женщины. Узнал, что каждый челочек жив не заботой о себе, а любовью.
Не дано было матери знать, что ее детям для жизни нужно, не дано было знать богачу, чего ему самому нужно, не дано знать ни одному человеку – сапоги на живого или босовики ему же на мертвого к вечеру нужны.
В своем рассказе Толстой преподносит нам много жизненных уроков, показывает на сколько загадочен и в тоже время чересчур простой наш мир, он полон разочарований и счастливых моментов, учит нас не скупиться на хорошие и добрые дела, и главное не нужно забывать, что люди живы любовью.

Список литературы:

1. Толстой Л.Н. рассказ “Чем люди живы”
2. Борев Ю.Б. Эстетика- М., 1988
3. Кривчук А.А. Эстетика :Учебник для студентов вузов -М.,1999.